心生灭门，即是情(妄念)。
惟墨子一派，独守旧见，主张明鬼。为何祭之前，要齐戒致思，来思念所祭者之生前之居处，笑语，志意，与其所乐所嗜呢？此居处，与笑语，与志意，与其所乐所嗜，便是死者生前魂气之所表现，亦是此死者之神之所藉以复活。
在非儒下篇中，亦无驳斥儒家无鬼之说。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。至于道家方面，亦同样主张无鬼论与无神论，此层较易见，可不再详说。为何要如见乎其位，闻乎其容声，与夫其叹息之声呢？此则在致祭者之想像中，似乎又见了死者之体魄，即死者之鬼，像真来降临了。朱子易本义则云： 阴精阳气，聚而成物，神之伸也。
不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。为何要虚中，要齐戒沐浴，要孝敬之心至，而谕其志意呢？因为这样才能把死者之神在致祭者之心中重新复活。内学与外道、邪见则是能度与所度关系，内学为能度，外道、邪见为所度，即通过内学转化外道和邪见。
四、内学与外学的关系 内学即佛教所谓内明，外学除了佛教所谓外明，还包括外道和邪见。进入 冯焕珍 的专栏 进入专题： 教育 佛学 。佛教中，善知识主要有三种：一是外护善知识，即护持道场和修行者的善知识。有的佛弟子不明白这个道理，以为只有圣师才能讲经说法，见到别人讲经说法就问他有没有开悟，这是不理解佛意的表现。
内学与外明是能摄与所摄关系，内学为能摄，外明为所摄，为增强辨名析理能力而摄因明，为提高语言文字能力而摄声明，为保持身体健康而摄医方明，为提升成就事法能力而摄工巧明。或自诩持戒清净，却不护威仪、不顾讥嫌，都没有资格做善知识。
第三，已发起自度度他、度尽众生的菩提心。研习与弘扬佛陀圣教，首先要让大众接诵读佛陀圣典，只有诵读佛经的人多了起来，才会有越来越多的人发愿进一步了解、研习佛陀圣典，向佛陀学习离苦得乐之道。总相教法是佛陀教化九界凡圣的教法总纲，是所有菩萨道弟子都应该修习的基本教法，如果偏执别相教法而不研习总相教法，很容易陷入只见树木不见森林的狭隘境地。有的人从人道因果起修，便偏执所有人都应从人道因果起修，导致以浅颇深，譬如以人乘破天乘。
因此，佛教义学研究具有不可替代的作用，它能够站在趣智立场、以学修一体的方式显明佛陀圣教的宗趣及其总别、深浅等关系，为学生学修佛法提供必须的增上缘。但是，我们不能停留于阅读佛陀圣典的层次，如果仅仅停留这个层次，不进一步如理思维、研习教理，尚不足以中兴汉传佛教。否则，要改变偏废的局面恐怕不容易。外明指因明（辨名析理的智慧）、声明（语言文字的智慧）、医方明（治疗疾病的智慧）、工业（巧）明（制作器具的智慧），外道即前面说的邪因论，邪见即前面说的无因论。
当然，佛陀并不否认众生通过自学趣智的知识能取得一定的成就，但认为他们最多只能成为缘觉，而这不是佛教的最终目的。学人到几家佛学院讲过课，看到他们的图书馆多半收藏佛法著作，觉得这样很好，有助于学生坚固佛法信仰。
在这个深浅、总别圆融的教法系统中，各种别相教法相互之间则是法无高下，当机者良的平等关系，任何人都不应执自己修学的教法而毁破其他人修学的教法。虽不可思议，而能分别空、假、中心，宛然无滥，名为示。
佛教教育中的善知识指第三种。或自认皈依三宝，却心仪天魔外道。的确，试想想，如果一个人相信杀人放火可以飞黄腾达、乐善好施反遭困苦厄难，他怎么会尊重众生生命、与人为善，又怎么会因此得到快乐呢？远离这两种邪见，才能够真正建立起佛教所说的世间正见，这就是以十善业道和十不善业道为核心内容的世间因果观，它与前者的根本区别是将众生苦乐视为其造业所感得的结果，而造业的本因则是众生之心。离观解教，譬如有良医，具知诸方药，自疾不能救，多闻亦如是。教授善知识因是否见道的差别又可分为两种：见道位（大乘菩萨初地）以上的善知识是四依菩萨中的圣人，即智者大师所谓圣师，他们既可以经师、论师、禅师的身份示现，也可以其他身份示现。如果把这林林总总的教法称为别相教法，又存在合理地理解总相教法与别相教法、别相教法相互之间的关系问题。
譬如，有人讲《妙法莲华经》，把经中的除诸法戏论之粪一语理解为除了《妙法莲华经》之外，其他佛法都是粪，认为佛教就一部《妙法莲华经》。或许有人会说：我有圣师引导，只要遵照师教修习即可。
一、师资关系 在教育中，教育者是传授知识的一方，受教育者是接受知识的一方，两者并不是对等关系，而是以知识为核心的授受关系。这都是没有真切地领会总相教法的深浅关系的结果，不能彻见教法全体。
如果我法二执现前时，不知反省和对治，甚至顺着习气越走越远、越走越欢，必将自误误他，不堪为师。什么是因果邪见？佛陀说：彼有二种，谓失、不信。
凡师虽然尚未现证空性，不能像圣师那样当理当机教化众生，但能够依信仰产生的理解力理解佛陀圣教、对佛法有全面和深入的解悟，能够始终依万法皆空为宗旨讲说佛法。二、教理的邪正、深浅与总别关系 佛法坚信万法平等，其最终目的也是令众生觉悟万法平等。二是教理的邪正、深浅与总别关系。在阅读佛教经典和从事佛教教育的过程中，学人有一点体会：在学生道心未坚固之前，不宜涉猎外学，否则容易退转。
譬如，有人看到别人专修净土或专门参禅，就认定他们不通教理，这就犯了以总破别的过失。云何为失？彼人心谓：‘一切苦乐皆是天作，非业果报。
既然如此，我们在教育中就应该用教观一体的方式传授与研习佛法，既不要离观解教，也不应离教修观。其二，由于佛法的实践性格，每个佛弟子都应该选择一个与自己相应的别相教法一门深入，否则很难有所成就。
不过，这样的内容应等到学生对佛法具有坚固信仰后才能加入。他们的教示虽然不一定如佛陀圆满，但同样完全本于智慧，既当理又当机，教法的具体内容与形式与有别，但宗旨与归趣与佛并无二致。
三是教授善知识，即善巧传授佛法的善知识。凡此种种执见，正是犯了以别破总的过失，不知没有总相教法则没有别相教法，终其一生不过株守一法的井底之蛙。如他解《法华经·方便品》中的开、示、悟、入四字时，从观心方面解说道：约观心释者，观于心性三谛之理不可思议，此观明净，名为开。另一方面，佛弟子也不应以总破别。
学人的总体看法是，总相教法是别相教法之经，别相教法是总相教法之纬，既不应以别破总，也不应以总破别。今天，汉传佛教界偏执别相教法、忽视总相教法的现象比较普遍和严重，有的甚至以其偏执的别相教法破毁总相教法。
如果有这样的善知识维系佛教教育，就不担心学生不尊重善知识，就不害怕因缘和教学形式发生变化，就不相信佛陀圣教会衰落。从佛陀施设教法看，上到佛乘的教法都是佛从其圆满体证的一真法界中垂示的教相，是佛以一佛道随诸众生种种分别而为说之的表法（《大般涅槃经》）。
譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是（晋译《大方广佛华严经》），不免沦为知解宗徒。其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就（唐译《大方广佛华严经》）。
发布评论